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Espace Torah

Ticha béav étant repoussé à dimanche, le din de séoudat mafséket n'est pas identique.
Veuillez vous reporter au cours du Rav Arrouas en cliquant ci dessous :
http://www.espacetorah.com/derniercours/20113

Rav Azriel Cohen-Arazi

Pour les Séfaradim les pates ne sont pas appelées Bassari pour reprendre votre expression, si la casserole était propre, et il est tout à fait permis de les consommer avec du fromage et autres produits laitiers, et à fortiori vous pouvez les réchauffer dans un micro-ondes Halavi.
Pour les Achkénazim elles ne doivent pas à priori être consommées avec du lait; cependant si elles ont déjà été mélangées avec du lait ceci ne présente aucun problème et elles peuvent être consommées !
Les mettre même à priori dans un four à micro-ondes Halavi ne constitue aucun problème si celui-ci est propre et ce même pour les Achkénazim!

Rav Azriel Cohen-Arazi

Si vous pensez que cette personne est juive et que vous êtes sur que ce voyage comprend des transgressions de Chabbat de tous ordres, il vous est interdit de lui vendre, parce que vous contribuez à la transgression du Chabbat.
Si vous n'êtes pas sur que cette personne est juive c'est une chose que l'on peut très facilement vérifier!
Enfin, si vous pensez que le voyage en lui même sur ce bateau n'est pas censé entrainer des profanations du Chabbat, ceci est permis mais à vous d'être sur que le voyage en tant que tel et tous les préparatifs sont exempts de profanation du Chabbat, pour répondre à ce point précis il faudrait avoir plus de détails, essayez de nous joindre par téléphone !

Rav Azriel Cohen-Arazi

Chalom,

Ceci est permis, ainsi qu'il est écrit dans le Chemirat Chabbat Kehilkhata, chapitre 34 alinéa 28(*).
Conférez vous à ce qu'il dit aussi concernant le fait de sortir avec dans un domaine public.

Kol touv!
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(*)« Les individus durs d'oreille ont le droit d'utiliser, le Chabbat, un appareil acoustique électrique que l'on porte pour améliorer l'audition, à condition que l'on est mis en marche l'appareil avant le début du Chabbat ; il sera permis de changer l'intensité de l'appareil le Chabbat, à condition qu'aucun fil, à l'intérieur de l'appareil, ne devienne de ce fait, plus rouge, ni qu'aucun fil ne devienne plus noir, lorsque l'on réduit l'intensité du courant. Il sera souhaitable, avant le début du Chabbat, de vérifier auprès d'un expert en la matière le fonctionnement de cet appareil. »

« Il sera interdit d'aller dans un endroit où il n'y a pas de Erouv en portant cet appareil sur soi, car il n'est pas assimilé à un habit (s'il est déposé dans la poche), et il sera ainsi considéré comme un objet que l'on porte. Si l'appareil est entièrement placé dans une branche de lunettes, certains autorisent de porter ces lunettes, même quand on va dans un endroit où il n'y a pas de Erouv ; mais d'autres autorités l'interdisent. »

(Chmirath Chabbath, XXXIV,28)

Rav Ruben Mimran

Bonjour

Il est interdit de prêter main forte afin d'aider quelqu'un à accomplir une avera.

Ainsi, à moins que la personne s'engage formellement à organiser une réception selon les exigences de la Halacha, à savoir, avec des danses séparées, il sera interdit de lui prêter.

Kol touv

Rav Ruben Mimran

Bonjour

La Téfila instaurée par nos sages (les 18 (19) bénédictions de la Amida) est effectivement une Mitsva délimitée par le temps. C'est la raison pour laquelle la femme en est exemptée.

Néanmoins il est obligatoire pour la femme de faire au moins une Téfila dans la journée. En effet, d’après le Rambam, c'est une Mitsva ’deOraïta’ (de la Torah) de prier, à savoir parler et demander ses besoins à Hachem, et cette obligation n'est pas dépendante du temps.
Une femme pourra donc faire sa prière quand elle le désire, tout au long de la journée.

Mais le Zman de la Téfila de "Chaharit" (temps limite de la prière du matin), s'étend jusqu'à Hatsot (zénith, mi-journée)

(Pour ce qui est du reste de la Téfila, à savoir s’il est permis pour une femme de réciter certaines bénédictions (‘pesouké dezimra’, bénédictions du ‘Kriat Chéma’... Cela dépends du Minhag (coutume) et donc de votre origine ; je vous invite à formuler une nouvelle question si besoin est)

Pour un homme, le Zman de Chaharit (temps limite de la prière du matin) est le suivant :

Il commence au lever du soleil (a priori) et se termine à la fin de la 4eme heure (selon rabbi Yéhouda).
Cette 4e heure se calcule en ‘Chaot Zmaniot’ (heures temporaires* ; voir calendrier hébraïque).
Si cette heure est dépassée, il pourra, a posteriori, faire sa Téfila jusqu'à Hatsot (mi-journée)

Ruben MIMRAN
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(*) Heure temporaire : le 12e de l'intervalle de temps entre le lever et le coucher du soleil (durée d’ensoleillement), quelle que soit la saison ou l'époque de l'année.

Rav Michaël Morali

La question que vous soulevez touche à deux sujets :

1. Existe-t-il une Mitsva de ''Vehechiv èt Haguézéla'' concernant les non-juifs ?

2. Comment restituer un vol causé à une communauté entière ?


Concernant la première question, le Rambam tranche qu’il existe une Mitsva de restituer un vol tant à son propriétaire Juif qu’à son propriétaire non juif, c’est la Torah qui l’impose.

A contrario, le Cha’ar Hamichpat tranche qu’il n’y a pas d’obligation Toraïque de restituer un objet volé à un non-juif, si ce n’est la Mitsva de Kiddouch Hachem (Sanctifier le nom divin).

Ainsi, il est évident qu’il faut donc restituer un recel à son propriétaire non juif, la divergence porte sur la raison.


Quant à la seconde question, la Guémara Baba Kama dit que si l’on veut se repentir d’un vol causé à la Communauté Générale, il faut participer financièrement à la construction de biens publics de façon à ce que la communauté générale en profite.

Dans votre cas, je vous suggère d’essayer de prendre contact avec la Compagnie des Métro que vous avez lésé et leur demander s’il existe un moyen de restituer l’argent perdu car ainsi le demande la loi Juive.
Si il n’y a pas moyen de rembourser la Compagnie directement, il faudra verser votre contribution à une association d’utilité publique telle qu’une caisse de Tsédaka qui opère dans votre région.

Kol Touv !!!

Rav Michaël Morali

Le Choul'han Aroukh considère qu’agiter une bouteille de vin (Ni'noua') peut faire référence à un mode de Avoda zara (idolâtrie) ; ainsi, même si la bouteille a été ouverte, il n’y a pas d’interdit de consommer le vin, même si non-juif l’a déplacée, tant qu’il n’a pas agité la bouteille.

Cependant, si un non-juif s’en est servie ou a servi une autre personne, le vin devient inconsommable.

Enfin, si la bouteille est bouchonnée, même si elle n’est plus scellée, il n’y aura aucun souci de la faire déplacer même par un non-juif, le vin restera autorisé à la consommation d'un Juif.

Kol Touv.

Rav Yehoshua Neuwirth (Chmirath Chabbath)

"On aura le droit de jouer aux jeux d'échecs, de dominos, de cartes (que l'on range par "familles", par "groupes" de cartes).
Cependant, il faudra faire bien attention, quand l'on a fini de jouer, à ne pas classer les pions, les cartes par espèce, par couleur, etc., pour ne pas contrevenir à l'interdiction de "trier", mais si on les classe parce qu'on veut jouer aussitôt, ce sera permis."

Chmirath Chabbath (XVI, 34)

Mais il est mentionné dans l'introduction au chapitre XVI, que ces permissions ne s'adressent - a priori - qu'aux enfants de moins de 12/13 ans.

Rav Michaël Morali

Chère Sophie,

Il faut partager la réponse à votre question en deux volets.

1. Le don d’organe à titre posthume (après la mort) est strictement interdit d’après la Halakha, car il est interdit de profiter d’un mort.
Cette loi nous rappelle que le corps que nous habitons nous a été exclusivement prêté par Diieu et que nous n’en sommes pas propriétaire ; tout au plus les gérants.

2. Le don d’organe du vivant du donneur ne pourra se faire que s’il ne représente aucun danger pour le donneur.
De plus, il existe quelques autres restrictions (en particulier concernant l’origine du receveur, etc.) que je vous laisse questionner le Rav de la ville ou de la communauté que vous fréquentez.

A bientôt, jusqu’à 120 ans dans la Santé.

Rav Yossef Loria

Ceci est permis, car il n'y a pas d'interdiction de s'isoler en présence d'un couple marié, tant que l'épouse est à la maison.

Bessorot Tovot
Yossef Loria
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Voir des cours sur les lois du Ihoud : http://www.espacetorah.com/rabbin/9/19718

Rav Michaël Morali

Votre question fait appel à l’interdit de ''Lo Titgodédou'' - vous ne formerez pas de groupuscules détachés.

Le Rambam apprend de là que lorsque dans une ville il y a un Beth-Din qui siège, il est interdit d’agir comme un Minhag (coutume) extérieur à la ville, de peur que l’on vienne à penser qu’il existe plusieurs Torah - Dieu préserve.

Cela est vrai même pour une communauté entière.

Ainsi, dans votre cas, vous n’aurez pas le droit de dire la Bérakha du Hallel (comme est votre Minhag), si la communauté où vous priez ne la dit pas, et ce, même à voix basse.

Rav Aharon Bieler

Il se trouve trois bénédictions, dans le rituel que tout juif doit réciter le matin à son lever, qui pourraient apparaître surprenantes ou pour le moins demander explication.

Sois béni... qui ne m'a pas fait non-juif.
Sois béni... qui ne m'a pas fait esclave.
Sois béni... qui ne m'a pas fait femme. (La femme quant à elle, dit : qui m'a faite selon sa volonté).

Ces trois bénédictions font référence à trois groupes humains par rapport à leur assujettissement aux Mitsvote :
Le non juif ne doit respecter que sept commandements (Les sept lois Noa'hides : ne pas tuer, ne pas voler, ne pas adorer d'idole, ne pas commettre d'adultère, ne pas blasphémer ni maudire D-ieu, instituer la justice, ne pas consommer un membre d'un animal vivant).
La femme n'est soumise qu'aux obligations d'ordre négatif et aux préceptes positifs non liés au temps. Elle est ainsi dispensée de mettre les Téfiline, d'écouter le Chofar, d'aller dans la Soukka, d'agiter le Loulav, etc.
L'esclave lui, est dispensé, en raison de son état de soumission, d'un nombre important de lois.

L'homme est assujetti à l'ensemble des Mitsvote positives et négatives.
C'est pourquoi l'homme exprime sa reconnaissance à son Créateur de lui avoir donné plus de Mitsvote, donc plus de possibilités de le servir. Il prend donc conscience du mérite particulier dont il jouit et exprime la joie que cela génère en lui à l'instar de Moché Rabbénou dont il est dit : "Moché s'est réjouit de la part qu'il a reçu, car Tu l'as appelé serviteur fidèle".

C'est dans cet esprit que la femme juive récite, chaque matin, la bénédiction : " Il m'a fait selon sa volonté ", non pas dans un sentiment de résignation devant l'inéluctable volonté divine, mais dans un élan de gratitude et de joie pour la bienveillance (car Kirtsono que l'on traduit habituellement par Sa volonté, signifie aussi bienveillance) que le Créateur lui a ainsi témoignée.

Kol Touv

Rav Azriel Cohen Arazi

Dans les lois de Orah Haim au chapitre 21 les décisionnaires traitent de votre question de façon circonstanciée.
En résumé et de façon très succincte:
Tant que le Talith est encore apte a être porté et à accomplir la Mitsva (cachère), il est rigoureusement interdit de le jeter ni même de s'en servir pour une utilisation pas noble (par exemple, s'essuyer la transpiration etc.
Une fois que le Talith est déjà très usagé ou déchiré etc. et qu'il ne convient plus de le porter dans cet état là, mais qu'il est encore cachère et encore relié a ses franges (tsitsiot). Il est toujours interdit de le jeter a la poubelle, mais il faudra soit le déposer dans une Geniza, soit le laisser dans un coin de façon respectueuse jusqu’a ce qu'il périsse, ou le déposer dans la nature de façon respectueuse. Et même si ensuite, viennent des personnes responsables de nettoyer la foret etc. et le jettent a la poubelle, ce n'est déjà plus de ma responsabilité (Michna beroura).
Dans un tel cas on pourra toutefois, retirer les franges du Talith en prenant soin de les laisser entières et intactes, puis on pourra procéder avec le vêtement de la façon explicitée dans le paragraphe suivant. Concernant les franges qui ont soigneusement été retirées, on pourra s'en servir en tant que marque pages pour des livres de Torah, Guemara etc., ou on les jettera dans la Geniza.
Un Talith dont les franges ont été retirées, on peut le jeter à la poubelle en prenant soin que ce soit de façon respectueuse, c'est-à-dire bien le fermer dans un sac, qui ne soit pas transparent de sorte à ce que personne ne voit que des Talitot ont été jetés à la poubelle d'une telle façon. Le mieux est quand même de les déposer dans un endroit désert comme dans une forêt sur un rocher ou un arbre de façon respectueuse, ou de le brûler. On préférera alors le brûler lors de la Srefat Hasmetz de la veille de Pessah ou lors de Lag Baomer dans les feux de camps qu'on allume ou encore dans le feu qu'on allume pour cuire les Matsots.

Rav Azriel Cohen-Arazi

Le réchaud doit en premier lieu être nettoyé complètement.
Verser ensuite de l'eau bouillante (irouï mikeli richone) sur le réchaud.
Rincer ensuite à l'eau froide, essuyer et faire chauffer au feu le plus fort pendant 20 minutes.
Vous pouvez également si vous le souhaitez, recouvrir votre réchaud d'aluminium pendant tout Pessah.
Hag saméah